Can the historical event of the Holocaust be thought of philosophically through and in the works of Emmanuel Levinas? Since Levinas’s ethical philosophy has often been understood as a general...Show moreCan the historical event of the Holocaust be thought of philosophically through and in the works of Emmanuel Levinas? Since Levinas’s ethical philosophy has often been understood as a general response to the historical event of the Holocaust, philosophy and history seem to meet in Levinas’s later philosophical works. This thesis questions the way in which the historicity of the Holocaust can be understood in Levinas’s philosophical work. In this research, the notion of 'respect' will appear to be crucial. Ultimately, I aim to answer the question as to whether, and if so, to what extent, Levinas's insistently nonhistoricist philosophical approach to the Holocaust can really respect the Holocaust and its victims as such, that is, in their historicity.Show less
The influential relationship between the two twentieth century philosophers Emmanuel Levinas and Jacques Derrida has profoundly challenged the way we perceive philosophy’s responsibility toward the...Show moreThe influential relationship between the two twentieth century philosophers Emmanuel Levinas and Jacques Derrida has profoundly challenged the way we perceive philosophy’s responsibility toward the other. While these philosophers in an ongoing exchange broach the question of the other’s response, there remains the question if the other can also respond to what they say. Challenging the attainability of “successful” dialogue, this thesis examines the limits of thinking the response of the other philosophically. It does this through an innovative reading of “At This Very Moment in This Work Here I Am,” a remarkable text by Derrida in which he examines what it means to write a response to the works of Levinas. It shows how such a response, in view of what Levinas writes, must necessarily fail. My reading of this text shows that we must nevertheless embrace the possibility of failure, even if it means putting Levinas’s entire work at risk, since the very finitude of my own response is also what allows the other to come in and respond. Seen this way, I propose that a reading specifically aimed at the “failures” at work in Derrida’s response to Levinas can be a viable strategy not only to arrive at a better understanding of this text, but also to come up with responses of our own.Show less
This essay locates the “ontological difference” in Heidegger and Levinas in order to show how this difference presents a limitation in both philosophies. On the one hand, the “ontological...Show moreThis essay locates the “ontological difference” in Heidegger and Levinas in order to show how this difference presents a limitation in both philosophies. On the one hand, the “ontological difference” obstructs genuine thinking of be-ing in Heidegger. On the other, this difference is unable to signify the ultimate in Levinas’ ethics. In transgressing the “ontological difference”, both philosophers introduce the concept of the call that leads into two different notions of responsibility in terms of responding. Whereas Heidegger’s historical thinking of be-ing is an originary ethics in which responsibility is determined as responsiveness of Dasein to be-ing, Levinas’ ethics implies responsibility because of social relationship to the transcendent other person who is otherwise than being. In this essay, it is claimed that these two different notions of responsibility are not mutually exclusive. The very openness of be-ing in which Dasein and be-ing are enowned to each other in the counter-resonance of needing and belonging still admits for a Levinassian ethics of the transcendent other person, albeit not primordially.Show less
Deze scriptie is gedreven door een vertwijfeling over de plaats van de filosoof. Steeds meer is namelijk de filosofie door de wetenschap in het nauw gedreven. Kant stond stil bij het onderscheid...Show moreDeze scriptie is gedreven door een vertwijfeling over de plaats van de filosoof. Steeds meer is namelijk de filosofie door de wetenschap in het nauw gedreven. Kant stond stil bij het onderscheid tussen filosofie en wetenschap. Overduidelijk meet hij de filosofie reeds aan de wetenschap. Hegel streefde ernaar de filosofie van haar verlangen te ontdoen en haar tot wetenschap te maken. Max Planck stelde vast dat ‘alleen wat meetbaar is werkelijk is’. De wetenschapper verhoudt zich als subject tot de objecten. Maar hoe zit het met de filosoof? Verhoudt deze zich ook als subject tot de objecten? Is hij dan niet ook een wetenschapper? Dit is een fundamentele vraag, die aan ieder filosoferen voorafgaat. Ik spits deze vraag in deze scriptie toe op Friedrich Nietzsche (1844 – 1900), op wat er bij hem gebeurt met het subject – om precies te zijn: met het Ego cogito van Descartes, want hier, zo zal blijken, wortelt het subject. Mijn these is: bij de late Nietzsche kan Umwertung gelezen worden als methodische aanwijzing voor een filosofische toegang tot het Ego cogito.Show less
In deze scriptie wordt ingegaan op de vraag hoe seksualiteit als gedisciplineerd, als gecontroleerd, rijmt met seksualiteit als weergave van een oorspronkelijke intentionaliteit, dat wil zeggen als...Show moreIn deze scriptie wordt ingegaan op de vraag hoe seksualiteit als gedisciplineerd, als gecontroleerd, rijmt met seksualiteit als weergave van een oorspronkelijke intentionaliteit, dat wil zeggen als uitdrukking van belichaamdheid. Na een verheldering van de invalshoek en begrippen in deze scriptie aan de hand van Merleau-Ponty en Foucault wordt er beargumenteerd dat, indien wij seksualiteit begrijpen als een atmosfeer van betekenis waarnaar onze intentionele boog onderspannen kan zijn alvorens enige reflectie of bewustwording, seksualiteit als mogelijkheid, als oorspronkelijke intentionaliteit, zich pas kan voordoen te midden van een nexus van machtsrelaties. Seksualiteit komt ná macht en kan zich pas presenteren binnen een regime van waarheid dat onze werkelijkheid, ons ‘zijn’, constitueert.Show less
Deze scriptie behandelt de vraag hoe we zgn. 'goede politiek' kunnen funderen. Dit wordt gedaan middels een vergelijking van het gedachtengoed van Merleau-Ponty met dat van Adorno om uiteindelijk...Show moreDeze scriptie behandelt de vraag hoe we zgn. 'goede politiek' kunnen funderen. Dit wordt gedaan middels een vergelijking van het gedachtengoed van Merleau-Ponty met dat van Adorno om uiteindelijk te beargumenteren dat we een non-reductionistische, relationele opvatting van de wereld moeten hebben als ontologisch fundament voor 'goede politiek.'Show less
What is the Internet? What do we do with it? How does it affect our lives? How is our perception of the world changed because of it? And is there such a ‘thing’ as the virtual world? This thesis...Show moreWhat is the Internet? What do we do with it? How does it affect our lives? How is our perception of the world changed because of it? And is there such a ‘thing’ as the virtual world? This thesis explores how the virtual world is disclosed to us through the Internet and how this disclosing in turn change our understanding of- and behavior (Being) in the real world. I claim that, because disclosing and disclosedness relate in a primordial way to the phenomenon of truth, the radical difference in the way the virtual world is disclosed to us in turn transforms the way truth is found by us and what truth is for us. Truth has become privatized. Therefore, the Internet is an origin. Every origin comes at a loss. In our case access to primal truth, as envisioned by Heidegger in The Question Concerning Technology. This inaccessibility means that the previous disclosedness of world will be closed off and sink into oblivion, a fate hidden in coining our day and age the post-truth era.Show less
The research question of this master’s thesis is: 'to what extent does Žižek’s rethinking of ideology and ideology critique, as formulated in his The Sublime Object of Ideology, facilitate an...Show moreThe research question of this master’s thesis is: 'to what extent does Žižek’s rethinking of ideology and ideology critique, as formulated in his The Sublime Object of Ideology, facilitate an ideology critique of the liberal-capitalist society as it was envisaged by the Frankfurt School?' My thesis is that Žižek’s rethinking of ideology makes a new kind of ideology critique possible, one which is fundamentally different from the ideology critique of the Frankfurt School. It will be shown that Žižek differs from the Frankfurt school in that he excludes the possibility of freeing oneself fully from ideological delusions. However, Žižek’s ideology critique still provides a moment of resistance against ideology and hence a moment of freedom. This makes Žižek’s rethinking of ideology and ideology critique a critical theory of society, despite the differences with the Frankfurt School. An implication of this thesis seems to be that it establishes the urgency of thinking about a reaction to today’s ideology in order to establish a more just society.Show less
Er bestaat een verschil tussen materie en leven, tussen verstandelijke berekenbaarheid en het onmiddellijke ervaren van een gegeven geheel. In een tijd waarin quasiwetenschappelijke slagzinnen als ...Show moreEr bestaat een verschil tussen materie en leven, tussen verstandelijke berekenbaarheid en het onmiddellijke ervaren van een gegeven geheel. In een tijd waarin quasiwetenschappelijke slagzinnen als ‘depressie is een gebrek aan serotonine’ en ‘wij zijn ons brein’ meervoudig en onkritisch worden aangehaald, is het juist van belang om vanuit een filosofisch fundament de betekenisreductie te kunnen belichten, die zich mogelijk binnen zowel het academische als publieke denken voltrekt. Dat filosofische fundament wordt in dit werkstuk met name gezocht in een aantal manuscripten van Wilhelm Dilthey, waarin hij met het traditionele voorstellende denken van de Avondlandse filosofie breekt. Door basaal filosofische vraagstukken over tijd en betekenis te volgen binnen Dilthey's denken, komt een andere denkwijze aan bod die het reducerende materie-denken waar nodig weet te weerstaan, en als demarcatiecriterium kan gelden ten aanzien van betekenis en betekenisloosheid, onberekenbare levendigheid en manipuleerbare materie.Show less
In deze scriptie worden de theorieën van Heidegger en Meister Eckhart over tijd, gelatenheid en de interactie daartussen bestudeerd. Deze zaken worden met elkaar vergeleken, opdat wij erachter...Show moreIn deze scriptie worden de theorieën van Heidegger en Meister Eckhart over tijd, gelatenheid en de interactie daartussen bestudeerd. Deze zaken worden met elkaar vergeleken, opdat wij erachter komen of sommige elementen van hun begrippen onontkoombaar blijken voor het proces van reflectie op de gelatenheid.Show less
In this thesis I will show that the mood of anxiety has a very significant role in Heidegger's Sein und Zeit. Anxiety is that specific mood which opens Dasein for the nothing that constitutes his...Show moreIn this thesis I will show that the mood of anxiety has a very significant role in Heidegger's Sein und Zeit. Anxiety is that specific mood which opens Dasein for the nothing that constitutes his being. It is this nothing that enables Heidegger to criticize the Aristotelean concept of time and to suggest a more primordial concept of time.Show less
Wie vraagt naar wat hetzelfde en anders is, vraagt naar wat is en hoe dat is. Wie vraagt naar identiteit en differentie vraagt ook naar hetgeen laat hetzelfdezijn en verschillen, naar wat deze...Show moreWie vraagt naar wat hetzelfde en anders is, vraagt naar wat is en hoe dat is. Wie vraagt naar identiteit en differentie vraagt ook naar hetgeen laat hetzelfdezijn en verschillen, naar wat deze elementaire principes mogelijk maakt. En daarmee vraagt deze vraag ook naar het heersende denken in de huidige tijd, dat altijd betrokken is in de mogelijkheid van wat nu is. Dat degene die denkt, de mens, zodoende altijd al een rol speelt in het wezen van identiteit en differentie, weet Martin Heidegger maar al te goed. Maar ook F.W.J. Schelling, aan wie Heidegger enorm schatplichtig is, wist al van deze betrokkenheid. De onderhavige scriptie poogt de oorsprong ervan op te helderen. Dat gebeurt door middel van een interpretatie van Heideggers belangrijkste tekst over het onderwerp, Identität und Differenz. Deze wordt vergeleken met een tekst van Schelling. Vanuit Schelling worden de zwaktes in Heideggers betoog aangeduid; tegelijkertijd zien we in hoeverre Schelling al op Heideggers wijze dacht. Uiteindelijk zal, door een vergelijking en combinatie van de standpunten van beide denkers, ook het belang van de vraag naar identiteit en differentie überhaupt worden aangetoond.Show less
Byung-Chul Han diagnosticeert de huidige maatschappij als een Transparenzgesellschaft. Han laat zien hoe de moderne maatschappij eigenlijk een onvrije maatschappij is, al verkeren we zelf in de...Show moreByung-Chul Han diagnosticeert de huidige maatschappij als een Transparenzgesellschaft. Han laat zien hoe de moderne maatschappij eigenlijk een onvrije maatschappij is, al verkeren we zelf in de illusie dat dit niet zo is. In dit bacheloreindwerkstuk zal worden aangetoond, dat de negatieve aspecten van de Transparenzgesellschafft voortkomen uit een rationeel systeem. Het is dit rationele systeem dat omslaat in negatieve gevolgen. Dit probleem werd eerder door Max Horkheimer en Theodor Adorno aan de kaak gesteld in Dialektik der Aufklärung. Met betrekking tot de diagnose van Han zal hun analyse van de rationaliteit dan ook relevant blijken. Door Hans diagnose op deze manier te belichten wordt zijn denken in een breed wijsgerig kader geplaatst. Via het verbinden van deze twee maatschappijanalyses is men instaat aan te sluiten bij de methode van de filosofie die door Michel Foucault gekarakteriseerd wordt als ontologie du présent. Tevens wordt hiermee de vitaliteit van het gedachtegoed van Horkheimer en Adorno duidelijk. De door Jürgen Habermas gegeven kritiek op dit gedachtegoed zal echter ook worden behandeld en er zal worden aangetoond dat door de overeenkomsten met de maatschappijanalyse van Horkheimer en Adorno deze kritiek ook toepasbaar is op de maatschappijanalyse van Han. Samenvattend is de stelling van dit bacheloreindwerkstuk: ‘Bij de negatieve diagnose die Han vaststelt van de huidige maatschappij speelt onderliggend altijd nog de problematiek van Horkheimer en Adorno met betrekking tot de instrumentele rede.’Show less
